Cuprins:
- Femeia invizibilă din istorie
- Originea genului
- Concepte și definiții
- Istoria conceptelor
- Impact social
De către Msc. Jeannette Vía Ampuero. 8 martie 2018
Deceniul anilor 70 ai secolului trecut XX s-a distins pentru că în universul academic au fost formalizate studiile referitoare la femei, deși acestea începuseră în anii 60 împreună cu mișcările feministe ale vremii.
Aceste studii au întrebat despre invizibilitatea femeilor în domeniul cunoașterii. Acest lucru a dus la o recitire a cunoștințelor științifice.
Este evident că în diferite discipline femeile, fie ca obiect, fie ca subiect, sunt absente. La PsicologíaOnline, vă invităm să faceți o călătorie teoretică despre gen.
S-ar putea să vă intereseze și: Identitatea de gen: ce este și cum este construită Index- Femeia invizibilă din istorie
- Originea genului
- Concepte și definiții
- Istoria conceptelor
- Impact social
Femeia invizibilă din istorie
Problema invizibilității sau absenței femeilor depășește confirmarea negării ei în diferitele ramuri ale cunoașterii, ci mai degrabă întrebarea este mai profundă, deoarece implică paradigmele înțelegerii științei, iar această observație a dezvăluit că există o relație ambiguă cu privire la femei în diferitele discipline.
Invizibilitatea nu este legată atât de empiricul științelor sociale, cât mai degrabă de reprezentarea care se face din ea. Deci invizibilitatea este mai mult o întrebare teoretică, de modele de interpretare.
O invizibilitate analitică a femeilor este apoi definită în științele sociale.
În dezvoltarea conținutului despre invizibilitate, se afirmă că există 2 prejudecăți care acționează interdependente în științele sociale:
- androcentrism
- etnocentrism
Androcentrismul face aluzie la o privire de la bărbați și pentru bărbați.
Etnocentrismul îl pune pe omul alb, occidental, ca model.
Aceste prejudecăți vor avea loc în modele analitice și în observarea realității.
Androcentrismul nu este legat de faptul că cercetătorii sunt bărbați, ci pentru că sunt bărbați și femei care explică realitatea cu modele de analiză masculine.
În anii 1980, a existat o întrebare a intelectualilor negri din Statele Unite cu privire la universalitatea conceptului de femeie.
Ei au afirmat că există diferențe între experiențele și experiențele femeilor albe și negre și, prin urmare, persoanele cu povești și experiențe diferite nu pot fi încorporate în aceeași categorie. Prin urmare, termenul este pluralizat și apoi vorbește despre femei, deoarece există o recunoaștere a diversității.
Revenind la studiile asupra femeilor în timpul primei etape, acestea s-au dedicat investigării poziției femeilor în istorie, literatură etc. și acest lucru a relevat că supunerea, devalorizarea, opresiunea femeilor sunt prezente în toate timpuri istorice și în toate societățile.
Tot acest proces și dezvoltarea evenimentelor au condus, în anii 80, la studii de gen.
Originea genului
Originea genului a fost tratată în diverse studii, iar forma de organizare a societăților a fost considerată drept o cauză a diviziunii sexuale a muncii.
Există două teze care explică această diviziune:
- Femeia are posibilitatea de a procrea și alăpta, apoi i se atribuie îngrijirea copiilor pentru care spațiul casei este adecvat, adăugând la aceasta atenția casei. Această posibilitate de a procrea oferă femeilor puterea de a-și garanta urmașii.
- Bărbații concep îndoieli cu privire la exclusivitate în ceea ce privește paternitatea lor, în fața acestei situații de nesiguranță au reguli de control al sexualității ca o garanție că această femeie era doar pentru acel bărbat. Este controlat cu maternitatea, cu căsătoria, iar femeile sunt limitate la spațiul casnic.
Deși conceptul de gen a început să prindă contur în opera psihologului Jhon Money încă din anii 1950, pentru a se referi la o categorie culturală în formarea identității sexuale, nu a fost nimeni altul decât psihanalistul Robert Stoller, în 1961, care În cartea sa Sex and Gender, el conceptualizează conceptul de gen.
Nu trebuie să uităm studiile de pionierat ale antropologului Margaret Mead în cele trei civilizații din Noua Guinee, anul 1935, în care dezvoltă abordări și descoperă situații care duc la o ruptură cu socialul stabilit în termeni de „natural” în diviziunea sexuală a loc de munca.
Și astfel lucrurile, în 1946 convingerea apare literal exprimată că ceea ce suntem nu este biologic, ci cultural, iar acest lucru se întâmplă în Al doilea sex, de Simone de Beauvoair, care exprimă „nu suntem femei născute, devenim femei”, ea denunță caracterul cultural și construit al stereotipurilor feminine și cere, de asemenea, recunoașterea drepturilor femeilor, ca ființe umane.
Mai târziu, în 1975, Gayle Rubin și eseul ei The Traffic in Women, oferă instrumente pentru a se informa despre originea opresiunii femeilor și despre modul în care această opresiune a fost „subiectivizată”.
Această lucrare, scrisă de 30 de ani, a devenit forța motrice a studiilor de gen.
Putem defini genul ca o construcție socioculturală constituită din comportamente, atitudini, valori, simboluri și așteptări elaborate din diferențe biologice care ne referă la caracteristicile pe care societatea le atribuie bărbaților sau femeilor, construind astfel ceea ce este cunoscut sub numele de gen masculin și gen. Femeie.
Introducerea conceptului de gen a produs o ruptură epistemologică în modul în care poziția femeilor în societate fusese înțeleasă. Și anume:
- El și-a asumat ideea de variabilitate: a fi femeie sau bărbat ascultă de o construcție culturală, astfel încât definițiile lor vor varia de la cultură la cultură. Nu puteți universaliza conceptul și nu puteți vorbi despre femei sau bărbați ca categorii unice.
- Stabilește ideea relațională: genul ca construcție socială a diferențelor sexuale se referă la distincția dintre feminin și masculin și, prin urmare, la relația dintre acestea. Dacă vorbim despre femei, trebuie să vorbim despre bărbați și invers. Este necesar să se studieze relațiile dintre bărbați și femei, deoarece în majoritatea societăților diferențele lor produc inegalități.
- Principiul multiplicității elementelor care constituie identitatea subiectului, identitatea de gen, apare, deoarece genul este experimentat la nivel etnic, rasial, de clasă etc.
- Ideea de poziționare apare: studiul contextului în care au loc relațiile de gen ale bărbaților și femeilor și diversitatea pozițiilor pe care le vor ocupa. De exemplu: o femeie poate trece prin diferite poziții în aceeași zi, de subordonare față de soțul ei, de superioritate față de lucrătoarea ei casnică, de egalitate cu colegii săi la locul de muncă, de superioritate față de secretar etc.
- Tot ceea ce este menționat îl face creditor al propriului său domeniu epistemologic în care curg diverse discipline.
Conceptul de gen reprezintă provocarea explorării realităților, mai degrabă decât asumarea lor ca fiind dată.
Permite nu numai cunoașterea relațiilor dintre bărbați și femei, ci și posibilitatea de schimbare.
Trebuie remarcat faptul că conceptul de gen duce la diferențe de interpretare și confuzie conceptuală în funcție de limbi.
În engleză, genul se referă la sexe, în timp ce în spaniolă, termenul gen se referă atât la specia sau clasa la care aparțin obiectele, cât și la țesătură, este cunoscut și genul literar, muzical etc.
Anatomia a fost cel mai important suport pentru clasificarea oamenilor și, prin urmare, bărbații și femeile sunt desemnați bărbați și femei.
În spaniolă, problema genului legată de construcția masculinului și femininului este cunoscută în mare parte din funcția gramaticală și numai persoanele care sunt familiarizate cu subiectul și cu discuțiile academice în acest sens, îl înțeleg ca fiind construcția cultural care face aluzie la relația dintre sexe.
Înainte de a se vorbi de confuzie și una dintre cele mai frecvente este tocmai confundarea genului cu sexul, adică utilizarea conceptului de gen ca sinonim pentru sex și, în plus, este destul de des folosit ca sinonim pentru femeie, această eroare este dată deoarece în limba spaniolă se obișnuiește să se vorbească despre femei ca gen feminin și acest lucru creează condițiile pentru a face greșeala de a crede că vorbirea de gen se referă doar la femei.
Este extrem de important să subliniem și să consolidăm faptul că genul implică atât femei, cât și bărbați și că înțelege relațiile dintre sexe, relațiile sociale dintre sexe. Dacă vorbim despre femei, este strict necesar să vorbim despre bărbați, nu pot fi separați.
Pentru a evita aceste greșeli și confuzii, este convenabil să ne referim la bărbați și femei ca la sex și să lăsăm termenul de gen pentru evaluări sociale despre masculin și feminin.
Atât sexul, cât și genul fac aluzie la probleme diferite, ele nu pot fi folosite ca sinonime, deoarece sexul se referă la biologic și la genul construit social, cultural, la construcția socială a diferențelor sexuale (feminin și feminin). masculin).
Concepte și definiții
Este adecvat să includem aici câteva concepte și definițiile acestora care sunt legate de conceptul de gen, acestea fiind:
Sex: caracteristicile fizice, biologice, anatomice și fiziologice ale ființelor umane care le definesc ca femei sau bărbați. Este recunoscut din datele genitale. Sexul este o construcție naturală, cu care te naști.
Roluri de gen: Sarcini și activități pe care o cultură le atribuie sexelor.
Stereotipuri de gen: sunt idei simplificate, dar puternic asumate, despre caracteristicile bărbaților și femeilor. Ele stau la baza prejudecăților.
Stratificarea de gen: distribuirea inegală a recompenselor (resurse apreciate social, putere, prestigiu și libertate personală) între bărbați și femei, reflectând diferite poziții pe scara socială.
Conceptul de gen ne ajută să înțelegem că acele probleme, comportamente, situații pe care le considerăm „naturale” ale bărbaților sau femeilor, sunt de fapt construcții sociale care nu au nicio legătură cu biologia.
Rolul de gen are loc în conformitate cu normele dictate de societate și cultură și decide comportamentul, comportamentul feminin și masculin, adică ce se așteaptă de la un bărbat și ce se așteaptă de la o femeie.
Această dihotomie: masculinul feminin se concentrează de cele mai multe ori pe postulate rigide care limitează și, nu de puține ori, anulează potențialitățile umane pentru a îndeplini cerințele de gen.
Istoria conceptelor
Categoria de gen își are originea în psihologie și, după cum sa afirmat la începutul acestei lucrări, Robert SToller a fost cel care, după studii și cercetări privind tulburările identității sexuale, a concluzionat că atribuirea și dobândirea unei identități este mai importantă decât sarcina genetică, hormonale și biologice.
Conceptul de gen a început să fie folosit ca o modalitate de a stabili o distincție între sexul biologic și cel construit social pentru a expune situațiile de discriminare împotriva femeilor, situații care au fost întotdeauna protejate de presupusa diferență sexuală, atunci când în realitate ceea ce este implicat este o problemă socială.
Această diferență sexuală și distribuția și atribuirea consecventă a rolurilor nu sunt „natural” biologice, dar așa cum s-a spus deja, dar este necesar să insistăm, este o construcție socială.
Trebuie recunoscut faptul că cultura creează sexism, adică discriminare pe bază de sex prin sex.
Luând în considerare diferita anatomie a femeilor și bărbaților, fiecare cultură are reprezentări sociale, comportamente, atitudini și discursuri specifice pentru bărbați și femei.
Societatea elaborează ideile despre „ceea ce ar trebui să fie” femei și bărbați, despre ceea ce se presupune că este „adecvat” fiecărui sex.
Acesta este motivul pentru care inegalitățile între sexe nu pot fi modificate dacă nu sunt luate în considerare constructele sociale care au împiedicat egalitatea.
Acest lucru sugerează că dispozițiile legale care stabilesc egalitatea între bărbați și femei nu pot fi eficiente, deoarece este nevoie de acțiuni care să expună factorii care intervin subestimat pentru a consolida subordonarea și discriminarea femeilor.
A vorbi despre gen, am spus mai devreme, nu înseamnă doar să vorbim despre femei, ci despre bărbați și femei, despre relațiile lor sociale și culturale și, în acest sens, este necesar să abordăm problema perspectivei de gen.
Perspectiva de gen se referă la faptul că este necesară identificarea diferenței sexuale, pe de o parte, și, pe de altă parte, și cu o conotație foarte diferită, ideile și reprezentările sociale care se fac ținând cont de aceste diferențe sexuale.
M. Lagarde în Gen și feminism o definește ca „o concepție feministă despre lume, al cărei centru este o critică a concepției androcentrice a lumii. Este o viziune critică, alternativă și explicativă a ceea ce se întâmplă în ordinea de gen. Este o viziune științifică, politică și analitică ”și adaugă că„ obiectivul acestei perspective urmărește să contribuie la concepția subiectivă și socială a unei noi configurații a concepției despre lume bazată pe istorie, cultură, politică, de la femei și cu femei".
Principiul esențial al perspectivei de gen este, spune Lagarde , recunoașterea diversității genurilor și a diversității în cadrul fiecăruia.
De ceva timp încoace, diverselor discipline li s-a dat sarcina de a investiga ce este înnăscut și ce se dobândește în caracteristicile masculine și feminine, iar ceea ce s-a observat este că în toate timpurile și în orice moment distribuția rolurilor Nu a fost întotdeauna același, dar a existat o constantă: subordonarea femeilor față de bărbați. Și acest lucru a fost explicat, până nu cu mult timp în urmă, din diferențele sexuale, din diferența biologică dintre sexe și, desigur, această diferență a dat naștere la impunerea ștampilei „naturalului”.
Maternitatea a devenit expresia supremă a diferenței biologice și originea opresiunii femeilor este explicată din această interpretare, adică din maternitate ca reprezentant absolut al diferenței sexuale, biologice.
Eroarea constă în faptul că, deși capacitatea de a fi mamă stabilește o diferență între bărbați și femei, acest lucru nu înseamnă că biologia ar trebui considerată ca fiind originea și cauza diferenței dintre sexe și, cu atât mai mult, a subordonării femeilor..
În 1976, a avut loc un colocviu regizat de André Lwoff, Premiul Nobel pentru medicină, în care au demolat pozițiile de biolog, conform celor abordate în acest colocviu, se sugerează că este posibil să existe diferențe de comportament între bărbați și femei ca urmare a unui program genetic dar aceste diferențe sunt minime și în niciun caz nu se traduc ca un semn al superiorității unui sex față de altul.
Cultură, societatea acordă caracteristici specifice de personalitate în funcție de bărbat sau femeie, dar adevărul este că nu există caracteristici de personalitate sau comportamente exclusive unui singur sex.
- Bărbații și femeile împărtășesc trăsături, tendințe, caracteristici umane.
- O femeie este moale, delicată, afectuoasă și un bărbat este, de asemenea, moale, delicat și afectuos.
- Un bărbat este curajos, puternic, hotărât și o femeie este, de asemenea, curajoasă, puternică și hotărâtă.
Toate aceste prejudecăți și stereotipuri sunt atât de înrădăcinate în subiectivitatea umană încât este mai dificil să se producă schimbări în construcțiile sociale decât în fapte naturale. Exemplul propus de M Lamas în acest sens este foarte ilustrativ și spune: „este mai ușor să eliberezi femeia din nevoia firească de a alăpta decât de a-l determina pe soțul ei să se ocupe de a-i da biberonul ”.
Discursul reiterat al „naturalului” este menținut și câștigă din ce în ce mai multă forță și valabilitate, deoarece în acest fel întărește diferența dintre bărbați și femei și, în acest sens, întărește și discriminarea și dominația.
În tot acest lanț de evenimente nu putem trece cu vederea un element de valoare și importanță incontestabilă atunci când analizăm conceptul de gen, analizăm tipare sexiste, mă refer la educație.
Se știe că și astăzi în școli, instituții și acasă, sunt menținute comportamente „adecvate” pentru fete și altele pentru băieți.
Mass-media sunt esențiale dacă vorbim despre educație, nu este suficient ca profesioniștii să se îmbunătățească, să se întâlnească, să discute, să participe la evenimente etc. dacă toate acestea nu ies la masă, dacă toate acestea nu sunt prezentate cu exemple, cu comportamente, cu propuneri de reflecție.
Atât educația, cât și mass-media sunt esențiale pentru a promova schimbări în comportamentele de gen înrădăcinate și stereotipe.
Discriminarea și sexismul par ușor de combătut pentru unii oameni și pentru aceasta propun să rezolve problema oferind femeilor poziții egale cu bărbații, dacă problema ar fi atât de simplistă nu ar fi fost nevoie de atât de multe studii sau atât de multe cercetări pentru a o rezolva. Și, potrivit lui M Lamas, „considerând că discriminarea sexistă poate fi eliminată dacă bărbații și femeile sunt tratați la fel este să ignori greutatea genului”.
Scopul perspectivei de gen este eliminarea discriminării împotriva femeilor de către femei și a bărbaților de către bărbați.
Se caută o nouă rearanjare a responsabilităților între bărbați și femei, redistribuirea rolurilor etc. Se caută oportunități egale.
Dacă ceea ce ne privește este ceea ce este legat de discriminare, dominație, inegalitate, este necesar să se revizuiască istoria și să se observe că egalitatea juridică, adică realizarea dreptului de vot realizat de mișcarea feministă în timpul Primului Val, nu a adus schimbările așteptate, femeia a continuat în aceleași condiții.
Lupta pentru dreptul la vot nu a fost susținută de simplul fapt de a vota, sloganul a depășit simpla acțiune, s-a gândit astfel să se realizeze categoria de cetățean, dar nu a funcționat.
Drepturile egale sunt o realizare semnificativă în această luptă lungă și dură, dar despre ce este vorba este echitate, egalitate de șanse, iar a vorbi despre prima nu implică realizarea celor din urmă.
Drepturile egale sunt o condiție necesară, dar nu suficientă, pentru a realiza șanse egale, deoarece elementele, condițiile care generează inegalități sunt prezente în toată munca ființei umane și sunt transmise și instalate în educație și în subiectivul oameni, chiar înainte de naștere.
Acest lucru îmi amintește de comentariul unei colege de muncă care, în timpul sarcinii, obișnuia să spună: „Vreau o femeie, să mă ajute”.
Socializare, subiectivizarea evenimentelor, proceselor culturale etc. nu se pot schimba prin simpla existență a legilor.
Situația susținută a femeilor în ceea ce privește discriminarea, subevaluarea, a stârnit interesul mișcărilor feministe de a dezvolta teorii care să explice opresiunea femeilor.
Între anii 1960 și 1980 ai secolului trecut, putem localiza ceea ce s-a numit al doilea val al feminismului, iar în anii 1970 a început studiul inegalității dintre bărbați și femei și nu al diferenței, deoarece pentru În acest moment, există deja o conștientizare clară a existenței inegalității dintre bărbați și femei și că această inegalitate nu este altceva decât relații ierarhice, relații de putere între sexe.
Impact social
Este evident că diferențele nu răspund la cauze naturale și acest lucru duce la revendicarea egalității între femei și bărbați.
După cum s-a indicat mai sus, în acest moment istoric, 1975, apare eseul lui Gayle Rubin The Traffic in Women: Notes on the Political Economy of Sex. Autorul dă seama de opresiunea femeilor, explică originea acestei opresiuni ca o construcție socio-culturală și pentru aceasta folosește categoria pe care ea însăși a definit-o ca un sistem sex-gen și despre aceeași spune că este „setul de prevederi de către pe care materia primă biologică a sexului și procreației umane sunt modelate prin intervenție umană și socială și satisfăcute într-un mod convențional, oricât de ciudate ar fi unele dintre convenții. Cu alte cuvinte, fiecare societate are un sistem gen-sex, adică un set de dispoziții prin care o societate transformă sexualitatea biologică în produse ale activității umane,Deci, fiecare grup uman are un set de norme care reglementează sexul și procreația și exemplifică acest lucru spunând că foamea este foamea peste tot, dar fiecare cultură determină care este mâncarea potrivită pentru a o satisface și, în același mod, sexul este Sexul peste tot, dar ceea ce este acceptat ca comportament sexual variază de la cultură la cultură.
În acest eseu G. Rubin acordă o mare semnificație sexualității pe baza diversității experiențelor la bărbați și femei.
Ea a subliniat că sexul este determinat și obținut cultural și că subordonarea femeilor este o consecință a relațiilor pe care genul le produce și le organizează, adică relațiile care determină diferențe între bărbați și femei.
În timpul acestui turneu, au fost abordate concepte precum „masculinul”, „femininul”, construcția socială și culturală etc., ceea ce ne determină să ne gândim la identitate, identitate de gen.
În această privință, MC García Aguilar spune în The Gender Identity Crisis că „ceea ce determină identitatea și comportamentul femeilor și bărbaților nu este sexul biologic, ci mai degrabă a experimentat experiențe, mituri și comportament de-a lungul vieții lor. obiceiuri atribuite fiecărui gen ”.
În funcție de ceea ce indică studiile de gen, identitatea se desfășoară în trei etape, și anume:
-atribuirea genului: de la naștere și de la aspectul extern al organelor genitale se depune un conținut cultural care este interpretat ca așteptări, ca ceea ce ar trebui să fie și să facă în funcție de faptul că sunt băieți sau fete.
- Identitate de gen: de la 2 sau 3 ani. După sex, se identifică cu sentimente, comportamente, jocuri etc. În calitate de băiat sau fată, familia, societatea întărește tiparele stabilite cultural pentru sexe, după stabilirea identității de gen, devine un filtru prin care vor trece toate experiențele lor și, odată presupus, este foarte puțin probabil să o inverseze.
- Rolul de gen: socializarea caracterizează această etapă, interacționează cu alte grupuri, identitățile sunt consolidate, iar rolurile de gen sunt învățate ca un set de norme pe care societatea și cultura le dictează pentru comportamentul bărbaților și femeilor, și fără că există îndoieli cu privire la ceea ce se așteaptă de la un copil, „ce sunt și ce ar trebui să facă”.
După García Aguilar și luând în considerare această dezvoltare, se poate spune că identitatea de gen este relativă la poziția pe care atât bărbații, cât și femeile o ocupă în anumite contexte ale interacțiunii lor, contexte în care trăiesc, interacțiuni care apar de-a lungul vieții. viață și care sugerează că identitatea este apoi modelată de aceste contexte și interacțiuni și nu din cele biologice. Din aceasta rezultă că identitatea nu poate fi construită de la zero, ci mai degrabă este construită din conștiința de sine a persoanei.
Identitatea de gen astfel expusă ne face să ne gândim la nevoia de cunoaștere istorică, să înțelegem experiențe, experiențe, cunoștințe istorice care să dea sens existenței persoanei, când aceasta nu există, când este pierdută, atunci cădem într-un dezechilibru.
García Aguilar spune că tocmai asta se întâmplă cu identitățile noastre: acestea sunt dezechilibrate.
Realitatea actuală, lumea modernă în care trăim este afectată de fenomene și situații dureroase: criminalitate, droguri, violență, sărăcie, inegalitate de șanse etc. Având în vedere această panoramă și ținând cont de gen, este valabil să subliniem că „în societățile aflate în criză conformarea genurilor nu este determinată”, aceasta înseamnă că nu există modele de urmat, că comportamentele noastre se schimbă, pe scurt, că paradigma culturală este în criză.
Spuneți, de exemplu: îmbrăcăminte unisex, cercei și coliere pentru femei și bărbați, păr lung sau scurt pentru ambele sexe, homosexuali, lesbiene care își revendică drepturile…
În fața acestui bagaj de evenimente, cum poate fi construită identitatea de gen?
Răspunsul la această întrebare poate fi localizat în doi poli, unul negativ și celălalt pozitiv, spune García Aguilar.
Primul este asociat cu lipsa liniilor directoare, a modelelor, care, desigur, duce la destabilizarea dezvoltării fetelor și băieților, provocând confuzie în identitatea lor generică.
Dar al doilea punct de vedere, cel pozitiv, este că tocmai în aceste situații de criză este momentul în care este posibil să intervină și să genereze schimbări, schimbări care depășesc diferențele și comportamentele lor sexuale, punând mai degrabă greutatea acestor schimbări în relațiile lor, în modul în care sunt legate.
Nu putem uita că în construcția identităților de gen, schimbările trebuie să aibă loc la nivel conceptual și de acolo, schimbări în diferite concepții precum sexualitatea, familia, cuplul, munca, spațiile etc.
Odată realizate aceste schimbări, abia atunci putem vorbi despre modificarea atitudinilor, limbajelor, sentimentelor, nevoilor.
Este o provocare, implică o pondere mai mare de responsabilitate pentru femei și bărbați.
Până în prezent, s-a căutat o dezvoltare despre gen și s-au abordat diferite aspecte care sunt legate de aceasta, totuși, rămâne încă să se ia în considerare un concept care integrează și arată, reflectă ceea ce s-a exprimat mai sus, adică relația dintre sexe, discriminare, subordonare, prejudecăți etc.: limbaj.
Când ne referim la limbaj, este, de asemenea, necesar să abordăm gândirea, deoarece primul este hrănit de al doilea și invers.
Limbajul este extensia gândirii, decodificăm în cuvinte ceea ce am învățat și încorporat de-a lungul istoriei noastre socio-culturale.
Procesul de realizare a simbolurilor, crearea limbajelor și a sistemelor simbolice constituie fenomenul umanizării. (Purificación Mayobre Spunând lumea în feminin).
Dar în timpul acestui proces, bărbatul devine „proprietarul” discursului și se declară singurul reprezentant al umanității, excluzând femeia.
Purificación Mayobre explică acest lucru din sistemul bivalent sau sistemul binar și spune că: „cultura noastră, de la limbă, care este cea mai importantă sursă de expresie a sa, până la ultima manifestare conținută în ea, este binară organizată”.
Să vedem cum este organizat gândul în societatea occidentală, aceasta este din sistemul bivalent, în acest sistem valențele au valori diferite, deoarece una este întotdeauna depozitarul pozitivului și cealaltă a negativului. P. Mayobre exemplifică acest lucru cu binomul alb negru, primul este asociat cu cel clar, înzăpezit, pur și al doilea cu întunericul, sumbru.
Acest sistem bivalent dă naștere ierarhiei părților componente ale dihotomiei și aplicat la sexe (masculin și feminin) se întâmplă același lucru, adică dă naștere unei ierarhii sau asimetrii, așa cum s-a spus mai sus, omul constituie în singurul capabil să numească lumea în funcție de experiențele, experiențele, nevoile lor etc.
Prin urmare, bărbatul ar fi pozitivul. Femeia, negativa, se neagă și se exclude.
Este suficient să ne revizuim propriul limbaj de zi cu zi, cel al mass-media, cel al cunoașterii. De exemplu: „amprenta pe care omul a lăsat-o în timp”, „evoluția omului în istorie…”, „atenție la om”, „copiii au nevoie…”, „festival de film pentru copilul din America Latină”, „Sănătatea omului”.
Deși trebuie să considerăm că, în ultima vreme, acest mod de numire a lumii este pus la îndoială și, cu aceasta, este îndemnat să elaboreze un discurs în care femeile sunt prezente cu tot potențialul de care sunt capabile.
Sarcina este dificilă, deoarece așa cum s-a spus cu altă ocazie, toată experiența noastră, experiențele noastre, sunt mediate de subiectivitate.
Nu este suficient să spunem băieți și fete, ființă umană, individ în loc de „bărbat”, dacă acest lucru nu a fost interiorizat, dacă nu a fost simțit, dacă nu a fost încorporat.
Nu este vorba doar de informații, problema este de a oferi instrumente care să ducă la întrebări.
Limbajul constituie o instanță puternică pentru a numi, a face să apară sau să dispară, din acest motiv scopul este de a face femeile vizibile în câmpul limbajului, deoarece ceea ce nu este numit nu există și, așa cum spune P. Mayobre: „pentru că este cu limba care constituie o cultură ”.
Acest articol este doar informativ, în Psihologie-Online nu avem puterea de a pune un diagnostic sau de a recomanda un tratament. Vă invităm să mergeți la un psiholog pentru a vă trata cazul particular.
Dacă doriți să citiți mai multe articole similare cu Un tur teoretic despre sex, vă recomandăm să intrați în categoria noastră de Psihologie socială.
Bibliografie- GARCÍA AGUILAR, Ma. Criza identității de gen
- LAGARDE, Marcela Multidimensionalitatea categoriei de gen și feminism
- LAMAS, Marta Perspectiva de gen.
- LAMAS, Marta Utilizări, dificultăți și posibilități ale categoriei de gen.
- MAYOBRE, Purificare Spunând lumea în feminin
- MONTECINO, Sonia Oral Word, Univ. Of Chile, Facultatea de Științe Sociale, colecția de cărți electronice, 1977
- RUBIN, Gayle Traficul de femei: note despre „economia politică” a sexului.
- VASALLO, Norma Genul: o analiză a „naturalizării” inegalităților.