Cuprins:
De către lic. Cira Y Alvarez Silva. 28 februarie 2018
Reprezentările sociale sunt expresii ale țesăturii sociale corelate cu atitudini, stereotipuri, prejudecăți, obiceiuri, tradiții și valori, ca dimensiuni ale subiectivității cotidiene (Martin, 1986). Sentimente, emoții, experiențe și simboluri converg în ele care promovează unitatea cognitivă eficientă; Acest lucru determină marele potențial de reglementare al comportamentului pe care îl are această categorie.
Pentru a aborda reprezentările sociale ca construcții colective care articulează psihologicul cu socialul, cu un caracter simbolic și particular în fiecare context, psihologia este însoțită de contribuțiile făcute din alte științe sociale precum Filosofia și Sociologia. Această analiză, fără a pretinde că este concludentă, evaluează unele poziții teoretice care, datorită relevanței lor, sunt considerate necesare a fi luate în considerare în studiul reprezentărilor sociale.
Abordarea reprezentărilor sociale ale unor „teoreticieni ai spiritului”
S-ar putea să vă intereseze și: Reprezentanțe socialePrimele abordări
Obiectul psihologiei este studiul subiectivității la nivelul experienței individuale, dar și al faptului colectiv. Atât în programele de cercetare academică care l-au dat naștere, cât și în unele dintre paradigmele care i-au permis să iasă din criză, se pot observa tendințe de a propune experimentul și alte proceduri calitative ca alternativă în căutarea subiectivului.
Ele evidențiază pozitivismul cu reflexoterapie și comportamentism; în timp ce în cadrul fenomenologiei, Gestalt a optat și pentru suficiența științelor „dure” ca singură modalitate de acces la subiectiv.
Psihanaliza și umanismul, pe de altă parte, s-au născut în fenomenologie, dar deja mai departe de tendințele pozitiviste, totuși au menținut atașamentul față de individualitate ca principală limitare. Ar fi suficiente aceste paradigme pentru a aborda în mod plauzibil dinamica psihosocială ca elemente subiective de grup? - Evident nu.
S-ar putea spune multe despre Freud și schimbarea pe care teoria sa transgresivă a implicat-o în înțelegerea umanului. Dar, deși acest psihanalist are meritul de a inaugura o tendință care a evidențiat și a justificat serios valoarea simbolicului în comportamentul colectiv; a avut limitarea reducerii comportamentului social la proiecții ale psihodinamicii individuale.
Unii dintre succesorii săi mai puțin ortodocși au avansat în înțelegerea socialului. În acest sens, se remarcă Carl Jung, care a introdus conceptul de inconștient colectiv. În opinia sa, individul poartă în el experiențele acumulate de generațiile anterioare. Acest inconștient colectiv este împărtășit de toate ființele umane și o parte importantă a acestuia sunt imaginile sau simbolurile universale.
În criteriile autorului, aceste poziții sunt de interes, în special pentru psihologia clinică, dar nu reușesc să evalueze în mod adecvat relația bilaterală pe care individul o stabilește cu societatea.
Deși este adevărat că autori precum Vigotsly, Rubinstein și Petrosky, susținuți de înțelegerea dialectico-materialistă a istoriei, au fost capabili să explice într-un mod coerent și dinamic rolul istoricului și socialului în constituirea fenomenului subiectiv, acesta nu ar trebui ignorat. alte contribuții valoroase făcute din științele sociale.
Analiză completă - Noțiuni despre Kant, Durkheim și Weber
Pentru a realiza o analiză imparțială a reprezentărilor psihologice ca categorie, nu este potrivit să concepem științele sociale izolat unul de celălalt, deoarece acestea au fost complementare prin dezvoltarea istorică a umanității. Fiecare dintre ei și-a folosit cadrul teoretic-metodologic pentru a răspunde cererilor și fenomenelor care apar în conștiința socială, în interacțiunea sa complexă cu ființa socială; iar această sarcină proprie a generat cunoștințe, uneori din perspective diferite, dar cu o valoare științifică egală în înțelegerea psihosocială.
În primul rând, este necesar să abordăm noțiunea kantiană (preluată în secolul al XIX-lea de sociologie) și să ne gândim la fenomenele sociale din legitimarea existenței unei „realități în sine” și a unei realități pentru subiectul care o experimentează. Acest lucru sugerează de la ceea ce a fost numită mama tuturor științelor, că realitatea, înainte de a fi un conținut semnificativ psihologic, trece prin filtrul percepției ca fenomen cognitiv; pentru a trece apoi prin sita reprezentărilor și a personalității ca sistem particular în fiecare caz.
Acesta fiind cazul, cauza acestei pluralități de realități sugerate de Kant ar putea fi probabil găsită în reprezentări psihologice, atât individuale, cât și sociale (deoarece acestea sunt categorii care se împletesc) și această posibilitate explicativă evidențiază importanța studiului lor ca categorie..
În același timp, Kant ridică o noțiune de subiectivitate și, conform criteriilor acestui autor, și de construcție socială a semnificațiilor și reprezentărilor, atunci când susține că un om abandonat pe o insulă pustie nu și-ar decora cabina pentru el și nici nu ar căuta flori; și el menționează că aceleași flori fără sens din situația anterioară, pot ajunge să capete importanță socială, fiind de mare interes, dar numai în legătura cu cealaltă (citată de Hoyos, Vargas, 2002).
Astfel de idei se referă mai ales la rolul socialului în formarea reprezentărilor din constituție și legitimarea semnificațiilor, semnificațiilor și valorilor; Toate categoriile care alcătuiesc cadrul referențial din care oamenii percep un anumit element al realității ca fiind valoros sau inutil, frumos, acceptat sau discutabil.
Prin urmare, criteriul exprimat de Hoyos și Vargas în 2002 este împărtășit, atunci când exprimă faptul că pentru Kant estetica este exprimată în măsura în care se doresc niveluri de coexistență, în acord, de sedimentare a experienței comunitare, comunicative; și că este revelat ca un spațiu pentru înțelegerea sensului și constituirea acordurilor.
Se poate observa că atunci când abordează subiectul esteticii, Kant face, poate fără să intenționeze, o descriere clară a interpsihologicului și a importanței legăturii sociale în formarea subiectivului. Astfel de propuneri au fost reafirmate ulterior de Pichón Riviére, un important exponent al psihologiei din Argentina, care a evidențiat rolul principal al legăturii în constituirea subiectivului.
În cadrul sociologiei putem găsi doi piloni fundamentali pentru înțelegerea grupului psihologic. Primul este Emile Durkheim, când subliniază necesitatea studierii faptului social, pe care îl definește ca modalități de a acționa, a gândi și a simți, dotate cu puterea de constrângere (Durkheim, 1956). Fără îndoială, el se referă la construcții sociale care sunt consolidate cultural și interiorizate la nivel individual, funcționând ca o forță motrice și un ghid al comportamentului social și individual.
Pentru el, faptul social poate avea o contribuție pozitivă sau negativă la menținerea sau schimbarea structurii sociale. În această direcție, s-ar putea indica existența unei anumite coincidențe între această analiză și abordarea lui Marx cu privire la existența unei relații dialectice și bidirecționale între ființa socială și conștiința socială. Este valid să subliniem gândirea lui Durkheim, care localizează posibilitatea acțiunii sociale în toate sferele de constituire și manifestare a psihicului (cognitiv, afectiv, comportamental).
În convergență cu autorul anterior, îl putem cita pe Max Weber, care plasează, de asemenea, acțiunea socială ca obiectiv al interpretării sociologiei și se gândește la ea ca la un comportament încărcat de sens.
Pentru Weber, acțiunea socială este atitudinea și comportamentul social, care pot fi explicite sau subiective; dacă este vorba de o intervenție activă sau pasivă sau de o abilitate de a se abține de la diferitele situații și contexte în care indivizii se dezvoltă în acțiunile lor sociale. Cu toate acestea, se consideră că interesul lor suprem este în componenta subiectivă a acțiunii sociale, ca determinant al acesteia.
Din punctul său de vedere, omul este încorporat în pânze de semnificații pe care el însuși le construiește. Această construcție este în mod clar socială, întrucât nu este vorba doar despre semnificațiile individuale care mobilizează acțiunea socială, ci și despre internaționalizările semnificațiilor colective cristalizate din experiența istorică și transmise transgenerațional prin cultură.
Elementele ridicate mai sus ne fac să reflectăm asupra studiului reprezentărilor sociale și asupra necesității de a ne gândi la aceasta fără inflexibilități științifice, gânduri deterministe și generalizări; întrucât prin natura lor, reprezentările sunt date de articularea simțurilor individuale și a semnificațiilor comune, specifice în fiecare context.
Chiar și când aprofundarea în particularitățile acestei categorii implică observarea unei mari complexități în înțelegerea ei, este esențial să provocăm „științele spiritului” pentru a încerca să ne apropiem cât mai mult de esențele lor. Pentru că așa cum au suspectat autorii anteriori de mult timp, în înțelegerea lor există posibilitatea de a explica și chiar de a modifica comportamentul colectiv și funcționarea socială.
Acest articol este doar informativ, în Psihologie-Online nu avem puterea de a pune un diagnostic sau de a recomanda un tratament. Vă invităm să mergeți la un psiholog pentru a vă trata cazul particular.
Dacă doriți să citiți mai multe articole similare cu Abordarea reprezentărilor sociale de la unii „teoreticieni ai spiritului”, vă recomandăm să intrați în categoria noastră de Psihologie socială.
Bibliografie- Calviño M. (1987). Categoria simț personal. Jurnal cubanez de psihologie. Volumul 4. Nu.
- Domínguez GL (2003). Gândindu-mă la personalitate. Havana: Editorial Félix Varela.
- Durkheim Emile. (1956). Les Régles de la Méthode Sociologique. Paris: Presses Universitarires de France.
- González Rey Fernando. (1997). Epistemologie calitativă și subiectivitate. Havana: Editorial Pueblo y Educación.
- Hoyos Guillermo, Vargas Germán. (2002).Teoria acțiunii comunicative ca nouă paradigmă de cercetare în științele sociale: științele discuției. Bogotá: ARFO Editores e Impresores Ltda.
- Jodelet D. (nd). Reprezentarea socială: fenomen, concept și teorie . Adus pe 26 februarie 2016, de pe
- Martín, F. Consuelo., Díaz P. Maiky., Perera. P. Maricela., Milan A. Guillermo (2001). Reprezentări sociale ale vieții de zi cu zi în Cuba. Havana: Cuban Journal of Psychology Vol. 18, No. 1.
- Weber Max. (1994). Scrieri sociologice: Continuum